又如丰卦，上面是震下面为离，震为雷，离为火，又为电。

本卦之象一看就是雷电交加，势力很猛，为盛大之卦，所以说“丰者，盛也。”就国家而言，象征国力强盛，是威武强国，是个盛世，这也是吉卦，但是丰卦中同时也蕴含着很多危险因素，因此也强调了忧患意识。

国家在国力最强、最威猛的时候如日中天，好比正午的太阳。但“日中则昃”，过了正午太阳就要西下了。月亮的运行也如此，“月盈则食”，月亮圆了也意味着要开始月缺了，这是阴阳变化的自然规律，因此一定要保持住这种“中”，所以在卦辞中强调“宜日中”。要是过了“中”就会很麻烦。《易经》在解释卦的时候，一是看卦爻的爻性和卦爻所处的位置是否正当，比如阳爻处于阳位就叫做正，处在阴位不当位的时候就是不正；另一个是看爻是否居于中位，中位的爻是最佳的，所以解读卦象时总是强调“中”和“正”。比如九三爻已经过了下卦之“中”，爻辞提到“折其右肱”，就是有胳膊折了的危险；而上六爻过了上卦之“中”，都是过了“中”，违反了“宜日中”的告诫，因此都有凶险。特别是上六爻所描述的凶险是一种很吓人的景象，爻辞为“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”上六爻为丰大之极，爻辞意思是说有钱有势的丰大之时盖了个大房子，但把窗户都遮住了，很阴暗，表示太过自恃清高，失去了群众基础，从外面看起来里面完全没有人气，三年都不见有人出现，给人一种凶宅的感觉，所以主凶。

还有豫卦，后来的成语“备豫不虞”其实就是从豫卦的“有备无患”演变来的。

“豫，乐也。”（《尔雅》）豫有安乐、祥和的含义。但豫之太过为“逸豫”，过于安乐容易乐极生悲，因此应当有忧患意识而加以防备，此为“备豫”，要在事情发生之前有所防备。

豫卦所说的是，如果要想有幸福的生活，要想生活安乐，就一定要通过自己的努力，走正道来获得，不正之豫都是主凶的。卦辞中初六爻是“鸣豫，凶”，六三爻是“盱豫，悔”，都是不祥之爻。因为这两个爻位都不正，都是是阴爻居阳位，位不正其豫也是不正的。

豫卦的特点是有五个阴爻，只有一个阳爻。分析卦的时候，大家要注意“以少为贵”。因此在豫卦中九四阳爻是卦主，其余诸阴爻辞都是围绕九四爻卦主来分析的。

初六爻和九四卦主是相应的关系，因为初六爻是下卦的第一爻，九四爻是上卦的第一爻，这两个位置刚好是相应的。初六爻其位不正，却和九四爻卦主呼叫而套近乎，想借着卦主的势力拉自己一把，让自己不劳而获的去享乐，而不是靠自己努力得来的豫，这就是“鸣豫”的意思。初六爻位卑还不正，说明这是个小人，所以爻辞主凶。

六三爻和卦主九四爻的关系是比邻关系，两者之间相比，“盱豫”的意思是睁着眼睛往上瞅，向卦主献媚取宠、溜须拍马，期望从中能获得点利益，所以也是不正的，因此也主凶。

豫卦中最好的爻是六二爻。首先它的位置居于下卦之中，占了个“中”字，另外六二阴爻所占的位置是第二爻阴位，当位为正，六二爻因此具有“中正”之象。六二爻辞说：“介于石，不终日，贞吉。”介，是指坚硬如石的铠甲。此爻强调要坚守中正之德，不要像初六和六三那样没有中正之德，不走正道而求“豫”。只有坚守中正之德始终走正途，就能得到好的结果，所以“贞吉”。蒋介石字中正，可能由此而来。

古人从豫卦中悟出来“备豫”这个概念，就是指在幸福安乐时一定要有忧患意识，防备凶险。如同六二爻一样，坚守住中正，既不能和下面初六“鸣豫”小人同流合污，也不要像上面六三“盱豫”谄人献媚取宠，一定要坚守中正之德，才没有凶，才“无咎”。《礼记·中庸》里强调“凡事豫则立，不豫则废”；《荀子·大略》中给“备豫”下的定义就是“先患虑患谓之豫，豫则祸不生”。据《贞观政要·纳谏》中记载，唐代开国元勋魏征在上谏皇帝时提出“备豫不虞，为国常道”，意思是治国就应当要有备无患，防患于未然。 

《易经》中反复提到忧患意识，不仅险境中要有忧患意识，顺境中更要有忧患意识。《易经》如此强调忧患意识，并不意味着消极地回避凶险，而是要积极地应对。《易经》所强调的忧患意识是理性的忧患，并不是“杞人忧天”，不只是认识到忧患，更重要的是能够积极地应对忧患。

以《易经》中最凶险的坎卦为例，卦辞说：“有孚，维心亨，行有尚。”坎卦中虽然处处都是凶险，但在卦辞里却没有强调险，而是强调了“亨”。但出险而亨需有两个条件，一个是要“孚”，一个是要“行”。“孚”就是信，要有诚信、信念、信心，而且还得要“行”，能行动起来积极应对，别认为处于险境之中，干脆就等死啥也不干，那是不行的。如果总是消极等待，听天由命，那是出不了险的。出险必须要有行动，要积极应对，所以强调“行有尚”。

《彖传》中用“水流而不盈”做比喻描述坎卦，说水在流动的过程中即便遇到很多艰难险阻，最后还是会突破阻碍流入大海，所以人在险境之中也应当如水流一样，克服各种艰难险阻，只有行动起来才能摆脱凶险。但这种行动并不是盲目地行动，而是理性地行动，不要盲干，要冷静下来、认真反思、接受教训、总结经验、提高能力、增强信心。

《易经》中的蹇卦就是讲这个道理的。

蹇卦的上面是坎，坎为水；下边是艮，艮为山。从卦象就能看得出，山高水险，象征着前进的道路艰难险阻。“蹇”就是难的意思，行动这么艰难，怎么才能够顺利走出去，《易经》蹇卦中提到了三点：

第一，如《彖传》所说：“蹇，难也，险在前也，见险而能止，知矣哉。”指的是不要蛮干，不要盲目地行动，要冷静下来。从卦象来看，上面是坎水，坎为险；下边是艮山，艮本身就是“止”的意思，表示要停止。因为前面已经见险了，应当停止，不要冒险盲目的前进。

第二，是要正确选择行险的道路和前进的方向。蹇卦卦辞有“利西南，不利东北”之说，《彖传》解释为“蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。”西南在后天八卦中为坤位，坤为土，位于五行之中位，象征着中央大道，因此这条道是平坦的；东北是后天八卦艮卦所在的位置，艮为山、为止，前方有高山阻隔已经没有路了，所以“其道穷也”。

第三，如《象辞》所说“君子以反身修德”。就是说遇到艰难险阻之时，应当先冷静下来，很好地反省自己、检讨自己，总结经验教训，这样才能更好地行险，所以表达的还是积极地应对险阻。

《易经》所传承的“忧患意识”的核心思想归纳起来就两点：一是防微杜渐；一是有备无患，即“备豫不虞”。

关于防微杜渐，《易传》对《易经》的阐发可谓极致。坤卦初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”履霜，秋之象也；坚冰，冬之象也，由履霜至坚冰，这是一个渐进的过程。《文言》针对当时“礼崩乐坏”的社会状况，阐发曰：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。”此即所谓“冰冻三尺非一日之寒”，所以若绝此忧患就应从灾殃的苗头将起之时着手，防微杜渐。在盛世家旺之时，就应有忧患意识，要辨微探微，防患于未然，由此才能避凶趋吉，安然无事。《易经》（此指现存之《周易》）作于殷周更替的动乱之际，故作易者时时怀有深刻的忧患意识，而且已将这种忧患意识升华至忧国忧民。 

关于“备豫不虞”，《系辞下》说:“安而不忘危，治而不忘乱，存而不忘亡。”备豫不虞，即有备无患之义。在《易经》“忧患意识”的影响下，人们已认识到“生于忧患而死于安乐”（《孟子》）、“天下之祸不生于逆，生于顺”（《钱公良测语》）的道理，所以尤其重视有备无患。

《易经》中反复强调的“忧患意识”，既有重大的历史意义，也有重大的现实意义，不仅对儒家思想有重要的影响，对中医学也有重要的影响。《黄帝内经素问·四气调神大论篇》所说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井、斗而铸兵，不亦晚乎！”治病和治国同理，在病乱未形成之前就应有忧患意识，采取措施防患于未然。故《淮南子·说山训》说：“良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。”《内经》这一“治未病”的思想，显然是受到了《易经》忧患意识的影响。

《易经》的这种积极的忧患意识通过文化的传承，已深深的扎入到国人之心，不仅体现在个人和家庭，也体现在社会乃至国家、民族层面，因此可以认为贯穿于“修身齐家治国平天下”的全部过程之中。《易经》融入了中华民族心理的深层结构之中，成为国人的主流意识之一。

忧患意识也有着重要的现实意义。在当代，这种忧患意识并未减弱，国家层面的很多决策都是防患于未然。在革命将要胜利取得政权时，党中央搬离西柏坡进北京之前，当时就说：“我们要进京赶考，我们决不当李自成。”已经提到了取得政权之后要如何巩固政权的问题，已经注意到要有忧患意识了。此后，“唇亡则齿寒”抗美援朝拒敌于国门之外；特殊时期的“深挖洞、广积粮”“备战、备荒、为人民”等，都是在忧患意识指导下的决策。

现在我国正处于兴旺发达时期，更应遵泰、豫、丰等卦之旨，“安而不忘危，治而不忘乱，存而不忘亡”，警惕霸权主义的“颜色革命”。忧患意识是中华民族历史文化传承的国人的主流意识，是民族精神的重要内容和宝贵的精神财富，可堪称为“国魂”。但“今朝有酒今朝醉”的“失魂者”及“月光族”也大有人在。特别是当今，随着西方价值观和意识形态对中华传统文化的冲击，一部分人已经淡漠甚或丧失了忧患意识，这是很危险的。

自十八大以来，国家多次在重要会议上，对各条战线都提出了“增强忧患意识，防范风险挑战”的警示，最近（2020.2.23）在“统筹推进新冠疫情防控和经济社会发展工作部署会议”上，再次强调“要增强风险意识”，“要时刻保持如履薄冰的谨慎、见叶知秋的敏感”。可见“增强风险意识”已成为我党治国理政的重大原则，这也是国家战略思维的一个显著特点。

我今天的分享就到这里，感谢大家。